Империя и Королевство Гаити, и "Сокрытый принц крови"

После победы над французским экспедиционным корпусом объявивший себя 30 ноября 1803 года генерал-губернатором Сан-Доминго Жан-Жак Дессалин (Jean-Jacques Dessalines)  провозгласил 1 января 1804 года независимость государства, названного Гаити (на языке таино «страна гор»), присвоив себе пожизненные полномочия, а 22 сентября 1804 года генералами революционной армии был провозглашён императором Гаити и коронован в городе Кап-Аитьен 8 октября 1804 года под именем Жак I с титулом "Его величество Жак I (Jacques I, Janjak I), император" .

Созданная Империя Гаити (фр. Empire d'Haïti, гаит. креольск. Anpi an Ayiti) была объявлена страной «только для чёрных», по приказу Дессалина с февраля по апрель 1804 года было истреблено несколько тысяч белых островитян, им было запрещено владеть землёй либо хозяйственной собственностью. 20 мая 1805 года он провозгласил конституцию, став пожизненным императором с правом назвать своего преемника; его официальный титул принял вид "Император Гаити (Empereur d'Haïti) и верховный главнокомандующий армией, милостью Божией и по конституционному закону государства" (Empereur d'Haïti et chef suprême de l'armée par la grâce de Dieu et la loi constitutionnelle de l'état).

В результате заговора, в центре которого находились генералы негр (из народа бамбара или игбо) Анри Кристоф и мулат Александр Петион, император был убит 17 октября 1806 года (точные обстоятельства неизвестны), что создало вакуум власти, привело к гражданской войне и временному разделу Гаити (фактически, только зарадной части острова, бывшей ранее колонией Франции; между Петионом, на юге Гаити, мулатская республика, с хозяевами мелких плантаций, и Кристофом, на севере Гаити, негритянское государство, с государственными рабочими крупных плантаций; восточная часть острова была колонией Испании Санто-Доминго в статусе генерал-капитанства).

28 марта 1811 года созванный президентом Государства Гаити (в северной части острова) Анри  Кристофом Государственный совет (Conseil d'Etat) провозгласил создание Королевства Гаити (фр. Royaume d'Haïti, гаит. креольск. Wayòm Ayiti) и утвердил конституцию королевства. Анри Кристоф был коронован архиепископом Милота Корнелем Брейлем под именем Анри I (Henri I, Anri I) и принял королевский титул: "Анри, по милости Божией и конституционному закону государства, Король Гаити, Суверен Тортуги, Гонава и других соседних островов, Разрушитель тирании, Возобновитель и Благодетель гаитянской нации, создатель её моральных, политических и военных институтов, Первый коронованный монарх Нового Света, Защитник веры, Основатель Королевского и военного ордена святого Анри" (Henry, par la grâce de Dieu et la Loi constitutionelle de l'État Roi d'Haïti, Souverain des Îles de la Tortue, Gonâve, et autres îles adjacentes, Destructeur de la tyrannie, Régénérateur et bienfaiteur de la nation haïtienne, Créateur de ses institutions morales, politiques et guerrières, Premier monarque couronné du Nouveau-Monde, Défenseur de la foi, Fondateur de l'ordre royal et militaire de Saint-Henri).

Анри І своим эдиктом учредил систему дворянских титулов (первоначально состоящую из 4 принцев, 8 герцогов, 22 графов, 40 баронов и 14 шевалье). Также Кристоф основал Геральдическую палату, чтобы обеспечить вновь созданное дворянство гербами. Для своего герба Кристоф выбрал коронованного феникса, восставшего из пламени, и девиз «Я восстаю из пепла» (фр. «Je renais de mes cendres»), по-видимому, в знак возрождения города Кап-Анри после того, как он сам сжег его в 1802 году, чтобы отразить вторжение французской армии. К концу правления Анри I количество дворян в Гаити увеличилось с первоначальных 87 до 134. В Европе и Америке дворянские титулы Гаити стали предметом насмешек. Титулы герцога де Лимонад (Жюльен Прево, государственный секретарь и министр иностранных дел) и герцога де ла Мармелад (фельдмаршал Пьер Туссен) считались особенно комичными теми, кто не знал, что на самом деле на Гаити существовали такие топонимы, данные предыдущими французскими колонистами: сейчас Лимонад — это коммуна в Северном департаменте Гаити, Мармелад — коммуна в департаменте Артибонит). Подражая «просвещённому абсолютизму» европейских монархов, Анри I создал собрание законов для королевства, "Кодекс Анри" (фр. Code Anri), созданный под явным влиянием Кодекса Наполеона.

В ходе своего правления построил крепость Ла-Ферьер, дворец Сан-Суси и множество других зданий. Ввёл в северном Гаити практику обязательных работ, чем обеспечил относительное экономическое процветание, основанное на плантационном хозяйстве и экспорте сахарного тростника, нанимал граждан Великобритании в качестве учителей для развития системы национального образования и привлекал британские инвестиции на Гаити, однако не смог создать стабильную социальную систему. Оставив землю в государственной собственности, Кристоф сохранил большие плантации. Рабочие были законодательно прикреплены к определённой плантации, и в качестве повинности им было вменено работать на плантации. Однако по сравнению с временами Дессалина режим стал более либеральным — рабочие были обязаны трудится на плантации меньше, чем раньше, а вознаграждение было увеличено до одной четвертой от собранного урожая. Массовые строительные проекты обеспечивали гарантированной работой практически каждого жителя Северного Гаити. Кроме того, гаитянцам было разрешено выращивать основные культуры для личного потребления на приусадебных участках. На юге Гаити Петион разделил землю на множество мелких участков, которые в частном порядке обрабатывали свободные крестьяне. Позже Петион ввёл систему, при которой земля свободно распространялась среди граждан республики, а цена продажи государственной земли была снижена настолько, что почти каждый мог позволить себе владеть небольшим участком.  Но у мелких фермеров было мало стимулов для расширения производства экспортных культур, в своей массе они довольствовались теми продуктами, что выращивали для себя. Кофе из-за относительной легкости выращивания стал доминировать в сельском хозяйстве на юге. Уровень производства кофе, однако, не позволял какого-либо существенного экспорта. Сахарный тростник в республике почти не выращивался, и сахарные заводы стали постепенно закрываться. На юге средний житель был бедным, но свободным фермером; на севере — относительно богатым, но прикреплённым к плантации сельскохозяйственным рабочим. Однако стремление к личной свободе побуждало гаитянцев бежать с севера на юг, что всегда было головной болью Кристофа.

В августе 1820 года король перенёс парализовавший его инсульт, потерял контроль над армией, основой своей власти,. 2 октября 1820 года в одном из военных гарнизонов начался мятеж; когда 2 октября 1820 года повстанцы подошли к дворцу, Кристоф приказал слугам одеть себя в военную форму и застрелился серебряной пулей, а наследный принц (сын от королевы Марии-Луизы Куадавид) Жак-Виктор Анри был убит революционерами во дворце Сан-Суси десятью днями позже. После смерти Анри I президент Южного Гаити генерал Жан-Пьер Буайе захватил королевство и объединил Гаити, а в 1822 г. присоединил и освободившуюся от испанцев восточную часть острова ("Независимое Государство Испанское Гаити"; но в 1844 году произошло антигаитянское восстание во главе с тайным обществом "Тринитария" и в восточной, испаноязычной части острова была провозглашена Доминиканская Республика).

Анри I был похоронен в крепости Ла-Ферьер. Его сын, титулярный король Анри II, был убит, однако его жена с дочерьми смогла сбежать из Гаити. С 1902 до 1908 года президентом Гаити был Пьер Нор Алексис, сын Блезин Жоржес, незаконнорожденной дочери Кристофа. Также прапраправнучка Кристофа Мишель Беннетт была женой президента Гаити Жана-Клода Дювалье.

В 1949 кубинский писатель Алехо Карпентьер издал исторический роман «Царство земное». Роман воскрешает эпизоды правления Анри Кристофа. Роман — под несомненным влиянием афрокубинской мифологии и искусства барокко, с одной стороны, и сюрреалистов, их философии чудесного в повседневном, с другой, — обозначил приход «магического реализма» в латиноамериканскую словесность. В 1863 году Эме Сезер написал пьесу «Смерть короля Кристофа» (фр. «La Mort du Roi Christophe»), главным героем которой стал Анри I. В современном Гаити Анри Кристоф широко почитается, в основном за свои заслуги во время революции. Его именем называют образовательные учреждения, в Порт-о-Пренсе воздвигнута конная статуя Кристофа.

После гражданских войн и отделения восточной испаноязычной части острова к власти в Республике Гаити вначале пришли по очереди лица, с дарованными королем Анри І титулами:  Жан-Жак Луи Филипп Герье (Jean-Jacques Louis Philippe Guerrier), герцог Лавансе (Duc de l'Avancé) и графа Миребалес (Comte de Mirebalais); Жак-Сильвен Ипполит  (Jacques Sylvain "Gelin" Hyppolite), герцог Банд-дю-Нор (Duc de la Bande du Nord); Жан-Батист Рише (Jean-Baptiste Riché), граф Гранд-Ривьер (Comte de la Grande-Rivière), а после его смерти,  отстранив мулатов от руководства страной, избранный в 1847 г.  пожизненным президентом (président à vie) генерал-лейтенант гвардии Фостен-Эли Сулук (Faustin-Élie Soulouque, Fosten Soulouk), происходящий из африканского народа мандинка,  и 26 августа 1849 года в Соборе Вознесения Девы Марии Порт-о-Пренса он провозгласил империю (Empire d'Haïti, Anpi an Ayiti), а себя — императором под именем Фостен I (Faustin I, Fosten I). 20 сентября 1849 года была обнародована конституция империи, установившая официальный титул императора: Милостью Божьей и Конституцией империи, император Гаити (Par la grâce de Dieu et la Constitution de l'Empire, Empereur d'Haïti). Подлинная и тщательно подготовленная коронация императора прошла 18 апреля 1852 года в павильоне на Марсовом поле. Наряду с короной императрицы, а также горностаевыми мантиями для императорской четы, корона из золота была доставлена из Франции. Церемонию коронации Фостен сделал максимально похожей на наполеоновскую, состоявшуюся в 1804 году. В годы правления Сулука по столице Гаити были развешены плакаты, на которых был изображён глава государства на коленях у Девы Марии. Были возобновлены учреждённые королём Анри I и установлены новые дворянские звания,  основаны четыре рыцарских ордена. Сулук получил титулы:  "Главный суверен, великий магистр и основатель Императорского и военного ордена Святого Фостина и Императорского гражданского ордена Почетного легиона 21 сентября 1849 г. и объединенные ордена Святой Марии Магдалины и Святой Анны 31 марта 1856 г., все трех степеней. Великий защитник франко-масонского ордена 1850-1859 гг. Покровитель колледжа Фостен 1848-1859 гг. Основатель Императорской Академии художеств в 1856 году".

Но в  1858 году восстание против режима империи поднял дивизионный генерал Фабр Жеффрар. 23 декабря 1858 года восставшие объявили о низложении императора, восстановлении республики и создании революционного комитета во главе с Жеффраром; 15 января 1859 года император был вынужден отречься от престола и покинул страну на борту британского военного корабля. Фостин много лет жил в Кингстоне на Ямайке почти в бедности, несмотря на сообщения прессы, в которых предполагалось, что он взял с собой большое количество драгоценностей и золота. В конце концов, ему разрешили вернуться на Гаити в преклонном возрасте, и он умер в Пти-Гоаве, месте своего рождения, в 1867 году.

В 1925 году приверженцы культа вуду на гаитянском острове Гонав провозгласили сержанта американской морской пехоты польского происхождения Фостина Виркуса (Faustin Wirkus; 1896-1945), прибывшего для ареста местной королевы Ти Меменн, обвинённой в отправлении культа вуду, императором Фостеном II, посчитав его за реинкарнацию Фостена I. Об этом объявила вернувшаяся на остров после пяти лет изгнания королева (Виркус был в это время администратором округа). Фостен II правил островом до 1929 года (и имел подобающий статусу гарем), когда по службе был переведён в другое место, поскольку его статус среди жителей доставлял проблемы американским политикам из-за противодействий гаитянского президента, посетившего остров в 1928 году.  Известность его история получила после издания книги Вильяма Сибрука «Остров магии», главным героем которой он стал. На указанный в книге адрес Виркуса пришло много писем от американцев, на которые он постарался ответить, издав в 1931 году автобиографическую книгу «Белый король Гонавы», а как признанный эксперт по карибским верованиям, выступал с лекциями о Гаити и участвовал в создании документального фильма «Voodoo» (1933 год), посвящённому культуре и религии вуду. В политическую жизнь он вернулся только раз, когда в 1938 году в одной из газет призвал правительство начать интервенцию против диктатора Доминиканской республики Трухильо. После отречения и возвращения в США поженился с Юлией Фуллер, с которой имел сына Фостина-младшего, также морского пехотинца.

У Фостина І был родной брат - принц крови Александр Жан-Жозеф Сулук (Alexandre Jean-Joseph Soulouque), герцог де Пор-де-Пэ (Duke de Port de Paix), генерал-лейтенант. Получил титул герцога де Порт-де-Пэ и дослужился до звания принца крови с титулом принца Гаити (Prince Haïtien)  18 октября 1849 года. Имел в потомстве шесть сыновей и пять дочерей, один из которых - принц Жозеф, известен как имперский принц (Prince impériale) Жозеф де Менвиль (Joseph de Mainville, 1825-1891).  У Фаустина I не было сыновей, и поэтому он усыновил сына своего брата как претендента на престол Гаити под именем Жозефа I (Joseph I), но после свержения дяди тот присоединился к  Жеффрару и стал его главным адьютантом. У него также был сын Жозеф и он также рассматривался как претендент на престол Жозеф IІ (Joseph IІ).  

Хотя сам Фостин І так никому и не пожаловал учрежденный им титул инфанта - принца де Сан-Марка (Рrince de Saint-Marc), однако, считается, что существовал т. н. "Сокрытый Принц" ("Le Prince Caché"). Отсюда некоторые авантюристы объявляют себя Son Altesse Sérénissime Monseigneur le Prince de Saint-Marc (Его Светлость Монсеньор принц Сен-Марк).

Сам Гийом Фабр Никола Жеффрар (Guillaume Fabre Nicolas Geffrard) стал пожизненным президентом, сохраняя также титул герцога Табарр (Duc de Tabarre), дарованный ему Фостеном І. 

Затем пожизненный президент генерал Сильвен Сальнав (Sylvain Salnave) принял титул "защитник нации" ("Protecteur de la Nation"). Но вскоре Сальнаве был схвачен своими соперниками, предан суду с обвинением в попытке стать императором и расстрелян  в 1870 году.

Игорь Бородин: Апология тишины

Так много шума в нашем мире, что хочется убежать и от шума, и от мира, производящего первый. Но самое удивительное (и вместе с тем закономерное), что человек отрешается от одного шума в пользу другого: побыв немного в полной тишине, ему становится неуютно, хочется что-то делать, поэтому чаще всего включается музыка или телевизор "для фона". Так повторяется многократно, из раза в раз - шум сопровождает человека везде, бурлит в нём и живёт в нём и им. И на деле он теряет себя, свою субъектность (способность осознанно действовать, осуществлять свою волю, свой выбор), подчиняясь шуму и уходя в него: человеку нужно отвлечься, забыться, скрыться от жизни (всё это обличает его любовь ко греху, а точнее, к наслаждениям и удовольствиям, омрачающим ум и душу), а всё из-за того, что он несчастлив, поскольку, будь он счастлив, не понадобилось бы никаких подобных "снотворных".

Итак, человек всё равно стремится к тишине, жаждет её, но не умеет её понимать, в ней пребывать, полюбить её. Шум как субъект удерживает человека, не даёт продохнуть и даёт о себе знать даже в тишине: служа шуму, очень трудно от него отречься, необходим решительный выбор в пользу тишины, чтобы доказать осознанным волением свою субъектность, в конце концов, чтобы утвердить жизнь в себе, показать свою «живость».

Но если ты и выбрал тишину, то нужно ещё суметь остаться сначала в ней, а потом стать причастным ей, позволив её силе войти в тебя. И это действительно трудно, потому что тишина есть средоточие появления помыслов (привходящие как бы сами собой извне мысли, которых мы и не звали), могущих захватить человека и превратиться в мучащую его бурю, если человек не воспротивится волей и молитвой как призыванием на помощь Всесвятого Бога (но это говорит не о том, что тишина вредна, а о том, что тишины нет в тебе). Именно по этой причине не разрешают монахам уходить в пустыню, в пещеру, в затвор, становиться безмолвником прежде познания ими своей греховности, глубокого и искреннего, производящего обильное покаяние и обильную молитву, благодаря которым и насаждается в душе, как в винограднике, благоухание благодатного мира, так что душа утишается и водворяется в ней покой.

Человек, в душе которого живёт благодать, подающая мир Христов, не нуждается ни в каком шуме и чуждается его, как некоего изверга. Отсюда ему совершенно не нужна никакая музыка, а в особенности надрывная, голосящая, бешеная и безобразная как лишающая его приобретённого трудами блаженства. Музыка лишает человека этого подлинного счастья, настоящей радости во Христе (думается, потому и в Православной Церкви нет никакой музыки, сопровождающей Богослужение; псалмопевец Давид возглашает: воспойте Господеви песнь нову, то есть песнь славословия Богу собственной жизнью по заповедям Божественного Законодателя, как об этом и говорит свт. Григорий Нисский, отмечая, что жизнь христианина должна быть псалмом, хвалебной песнью Богу; к тому же сам голос человека является удивительнейшим музыкальным инструментом), ведь изречённое, изложенное в музыке теряет свою сокровенную ценность именно тем, что оно изложено (вспоминается даже Осип Эмильевич Мандельштам, говоривший, что музыка отравляет жизнь).

Тишина не есть пустота, она имеет наполнение, которою за приверженностью шуму нельзя разглядеть: тишина есть место наиболее неотвратимого, гулкого и ясного говорения совести, которая в этом благоприятном месте обличает человеческую греховную тьму (или темницу, как у святого царя Давида: "…изведи из темницы душу мою"). Думается даже, что тишина есть явленный образ способа пребывания Бога: если в благодати как нетварной эманации из существа Божия присутствует Бог и, соответственно, благодать есть способ пребывания Бога в мире, то тишина есть явленный непосредственно в мире (как неотъемлемая часть физиса, или нашего физического мира) образ благодати, несущей мир, превышающий всякое разумение человеческое.

Посему тишина есть самое лучшее местопребывание для человека: она есть условие приготовления души к молитве в уединении как внешнем сначала, так и внутреннем потом. Не зря ведь говорил преподобный Исаия Отшельник, что вне уединения нет истинного покаяния (чем, впрочем, совсем не отрицается возможность покаяния и в круговерти суетного бытия, всё более охватывающего собой и монастыри).

Alexander von Hahn: Этический Кодекс дворянина и гражданина

Мы, члены Ассоциации дворянских и аристократических родов  бывшей Российской Империи, ставим своей целью сохранение дворянской культуры — родовой памяти и семейного наследия, посредством объединения родов, восстановления связей, взаимоинформированности и взаимопомощи потомков и продвижение нравственных и моральных ценностей, присущих российскому дворянству.

​Мы признаем, что дворянство в России вместе с другими социальными группами прошло в течение столетия после 1917 года через тяжелейшие испытания и понесло невосполнимые утраты. 

Все эти события и привели к необходимости собрать все то, что осталось от дворянской культуры и ценностей, восстановить связи между потерявшими друг друга частями родов.

Все эти годы идет постоянное разрушение духовных, культурных и материальных ценностей, связанных с российским дворянством.

​На уровне семьи произошел разрыв преемственности поколений под влиянием советской, коммунистической идеологии.

​Именно поэтому мы считаем своим долгом сформулировать этический кодекс, которому призываем следовать всех тех, кого интересует судьба дворянской культуры и ценностей:

· Каждый член Ассоциации должен способствовать соблюдению прав человека независимо от его происхождения, социального положения и расы.

· Вне зависимости от того, к какой религии или мировоззрению принадлежит член Ассоциации, мы ожидаем, что он будет уважать другие религиозные и философские традиции и признавать ценность их духовного наследия.

· Мы призываем к доброжелательности, толерантности, вежливости и готовности помочь при взаимодействии с людьми другого происхождения, социального положения и образовательного уровня.

· Члены Ассоциации признают ценность для них страны происхождения и особенностей ее культуры и культуры дворянства, и готовы сохранять, защищать, и приумножать это культурное наследие и поддерживать репутацию дворянского сословия.

· Честь и честность для нас важнее финансовых и карьерных успехов

· Мы отвечаем за каждое наше действие и поступок перед нашими предками, перед всем родом.

· Мы признаем нашу ответственность за благополучие рода и страны происхождения, однако определяем это благо в соответствии с присущими нам понятиями о чести, честности и правде.

· Мы призываем к поддержке и продвижению семейных ценностей как основе для сохранения семейных традиций и культур, уважения к памяти умерших, развития связей между поколениями, активной жизненной позиции, практикующейся в семье и идущей на общее благо.

· Мы считаем, что воспитание детей в традициях и ценностях российского дворянства – неоспоримая обязанность членов Ассоциации.

· Заботу о благополучии одиноких, неимущих и пожилых потомков российского дворянства мы считаем обязательной составляющей этичного поведения члена Ассоциации

· Вежливость и доброжелательность в общении как между членами Ассоциации, так и с любым другим человеком вне ее, является неотъемлемой характеристикой каждого потомка дворянских семей бывшей Российской Империи

https://www.facebook.com/groups/1557971857902714

“Національне” свято – Різдво Святого Іоанна Хрестителя, Покровителя Ордену Госпітальєрів

Дорогі Друзі!

24 червня (за григорянським календарем) 2022 р. Суверенний Військовий Орден Госпітальєрів Святого Іоанна Єрусалимського, Родосу і Мальти, відомий також як Мальтійський Орден відзначає “національне” свято – Різдво Святого Іоанна Хрестителя, Покровителя Ордену.

З нагоди цього світлого празника Посольство Суверенного Мальтійського Ордену в Україні щиросердечно вітає усіх Лицарів і Дам – членів Ордену, як також волонтерів, медиків, капеланів Мальтійського Ордену і Мальтійської служби допомоги.

Особлива подяка благодійникам, доброчинцям та усім друзям, всім тим, кого об’єднує восьмигранний білий мальтійський хрест, давні цінності госпітальєрів відповідно до гасла Ордену Tuitio fidei et obsequium pauperum. Висловлюємо вдячність усім тим, хто х початком бойових дій в Україні активно долучився до реалізації проєктів Ордену направлених на допомогу і підтримку внутрішньо переселеним особам, біженцям та усім тим, хто втікає від війни.

Молимось, щоб наш Покровитель продовжував далі захищати усіх нас у ці часи і завжди супроводжував у нашій роботі на підтримку потребуючих.

(с)  Посольство Суверенного Мальтійського Ордену в Україні / Embassy SMOM Ukraine 

457 years ago today in 1565, the first major fortification of Malta, St. Elmo, falls to Ottoman soldiers after miraculously holding out for 28 days.

 457 years ago today in 1565, the first major fortification of Malta, St. Elmo, falls to Ottoman soldiers after miraculously holding out for 28 days.

Malta had been the target of previous Ottoman invasions, as the seafaring Knights Hospitaller, the last surviving crusade military order, controlled the island and were a thorn in the side of Ottoman naval hegemony. On May 18th 1565, the Ottomans showed up to the island with over 30,000 soldiers, 200 ships, 50 pieces of heavy artillery, and 80,000 shots. The defenders had around 7000 men and only a fraction of them professional soldiers. 

The main focus of the siege was around a peninsula with several fortifications and harbors. St. Elmo was a fortress that sat at the tip of the peninsula and was garrisoned by 1500 men throughout the siege. Across the bay were the fortresses of St. Michael and Birgu, which were able to use row boats to support St. Elmo with supplies and reinforcements 

On June 22nd, a large assault was ordered on the fort but the Ottomans were beaten back at great cost to the garrison. The fortress had held out for 27 days so far and many of its walls were destroyed and most of its garrison wounded. It was decided that no more efforts would be made to assist the fortress that miraculously held out for almost a month and inflicted thousands of casualties on the Turks. All men and resources would be dedicated to the next fortresses. 

On the morning of June 23rd, across the bay the Christians used looking-glasses to observe what would likely be the final assault. After hours of fighting the Ottomans breached the defenses and massacred all the defenders they could find. On the rooftop a Knight Hospitaller made his final stand with a two handed sword, slaying as many Turks as he could before being overwhelmed.

After 28 days of fighting, the garrison was wiped out, but they managed to inflict around 8000 causalities, almost 1/4th of the entire invasion force. The garrison’s sacrifice allowed the other fortifications to hold out for another 2 months, until a relief force arrived and drove the Ottomans away. The Siege of Malta became one of the most celebrated Christian victories for the next 3 centuries. 

Элиас Отис: Свобода, Неравенство, Братство? (О кастах и инициациях)

Зодческая 58° A.·.P.·.R.·.M.·.M.·. Д.Т. «Феникс и Ахерон» на Востоке г. Калининграда

Несмотря на то, что Равенство является одним из трёх краеугольных камней масонской этики, люди неравны по целому ряду признаков, включая комплекцию, внешний вид, физическую силу, состояние здоровья, интеллект, темперамент, эмоциональность, предрасположенность к психическим заболеваниям и т. д. Неравенство это начинается за долгие поколения до рождения конкретного индивида, вызванное как видимыми действиями его предков и предков его соплеменников, прямо или косвенно влияющими на генофонд, так и незримыми процессами накопления и дрейфа в популяции тех или иных аллелей. Непосредственно в момент зачатия к детерминизму естественного и социального отбора добавляются случайные факторы рекомбинаций и мутаций, создавая уникальный генотип — во многом определяющий физические, физиологические, психические и иные черты будущей личности, — а также определённое сочетание половых хромосом — XX, XY или более редкие комбинации, — в большинстве обществ самым прямым образом воздействующие на её дальнейшую жизнь. При рождении человек оказывается в той или иной культурной среде на уровне пола, семьи, клана, касты, класса, диаспоры, религиозной общины, региона, расы, национальности, государства и т. п., которая также оказывает влияние на его формирование — и чисто биологическими процессами вроде рациона питания, и непосредственным воспитанием, и доступом (или отсутствием такового) к тем или иным пластам информации и тому или иному количеству унаследованных материальных благ, и многочисленными косвенными путями. Далее все эти обстоятельства создают кумулятивный эффект, когда удачное сочетание генов, хронотопа и культурной среды многократно увеличивает возможности самореализации даже без заметной работы над собой, а неудачное — максимально затрудняет.

Некоторые из последствий этого природного неравенства могут быть исправлены на законодательном уровне (пенсия по инвалидности, равный доступ к образованию, государственные стандарты детского питания, запреты на половую и расовую дискриминацию и т. д.), другие — ослаблены средствами современной медицины, третьи — скомпенсированы целеустремлённостью и трудолюбием конкретной личности, случайными обстоятельствами вроде человека, способного повлиять на её судьбу и оказавшегося «в нужное время в нужном месте», либо выбором рациона питания, образа жизни, места жительства, рода занятий или места жительства, при которых природные недостатки нивелируются или превращаются в достоинство. Многочисленные движения за равенство полов и рас (частным случаем которых является и либеральное масонство) убедительно доказали, что многие границы неравенства, ранее считавшиеся естественными и незыблемыми, могут быть преодолены. Плеяда выдающихся личностей вроде Стивена Хокинга, Ника Вуйчича, Тэмпл Грандин, Пабло Пинеды и других доказала и возможность высокой самореализации при тяжелейших проблемах физического и психического развития. Однако многие факторы, приводящие к неравенству людей, неисправимы и могут, в лучшем случае, лишь компенсироваться (например, доказано, что уровень интеллекта определяется генетически и не может быть существенно улучшен, хотя определённые факторы могут повлиять на его развитие до природного уровня или же ниже, а другие определяют то, как именно человек распорядится данными ему от природы интеллектуальными возможностями).

На протяжении тысячелетий человечество пытается не только получить ответ на вопрос о причинах этого неравенства, используя средства от теологии до генетики и бихевиоризма, но и научиться оказывать влияние на это неравенство — либо в сторону нивелирования его последствий (как мы видим это на примере масонства или различных социалистических учений), либо, наоборот, в сторону всё большей стратификации общества (как это было в рабовладельческих и феодальных обществах, по сей день существует во многих странах Востока и, увы, всё упорнее пытается вернуться на Запад — обычно в завуалированном буржуазной этикой виде). 

Одним из наиболее проработанных исторических учений о неравенстве является индийская кастовая система. Хотя, говоря об Индии, под словом «каста» на Западе обычно подразумевают одну из четырёх варн (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры) плюс «неприкасаемых», более точно передавать этим термином понятие «джати» (наследственные профессиональные группы, определяемые происхождением). В действительности каждая каста делится на множество подкаст, и невозможно даже приблизительно подсчитать число социальных единиц, обладающих минимально необходимыми признаками джати (исследования 1990 года зарегистрировали 4635 таких единиц, но это очень условное число). При этом относительной открытостью обладают только касты «неприкасаемых», где существуют даже свои ритуалы посвящения в джати, тогда как касты «чистых» варн предельно непроницаемы.

A gold crown of the Silla kingdom, Korea

A gold crown of the Silla kingdom, Korea. 

From the Auspicious Phoenix Tomb, Geumseong (Gyeongju), 5-6th century CE. The crown is made of sheet-gold and decorated with granulation and crescent-shaped jade pendants. The tree-like upright parts illustrate links with shamanism. Height: 30.7 cm. National Treasure No. 339. (National Museum of Korea, Seoul, South Korea)